L’aséité de Dieu
L’aséité de Dieu est un attribut fondamental de la théologie chrétienne classique qui désigne le fait que Dieu existe par lui-même et ne dépend de rien ni de personne pour être.
Le terme vient du latin a se, qui signifie « par soi-même ».
1. Définition théologique
Dire que Dieu est a se, c'est affirmer qu'il est l'être qui possède en lui-même la raison de son existence. Il n'a été créé par personne, ne doit son existence à aucune cause extérieure et ne dépend d'aucune réalité qui lui serait supérieure ou préalable.
Contrairement aux créatures, dont l'existence est reçue et contingente, Dieu existe nécessairement. Il est indépendant, éternel et incréé.
L'aséité signifie donc que Dieu n'a besoin de rien pour exister : il est pleinement suffisant en lui-même.
2. Fondements bibliques
Plusieurs passages bibliques expriment cette réalité :
Exode 3.14 : « Je suis celui qui suis. » Dieu se révèle à Moïse comme celui dont l'être ne dépend d'aucun autre.
Jean 5.26 : « Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. »
Actes 17.24-25 : Dieu n'habite pas dans des temples faits de main d'homme et n'a pas besoin d'être servi par les hommes comme s'il lui manquait quelque chose.
Romains 11.36 : « C'est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses. »
3. L'aséité et la distinction entre Dieu et les créatures
L'aséité permet de distinguer radicalement Dieu de sa création.
Les créatures sont contingentes : elles auraient pu ne pas exister et leur existence dépend d'une cause extérieure. Dieu, au contraire, est nécessaire : il ne peut pas ne pas être.
On peut ainsi distinguer :
Dieu : existence nécessaire, incréée et indépendante.
Les créatures : existence contingente, créée et dépendante.
Cette distinction rejoint la réflexion philosophique sur la différence entre l'être nécessaire et les êtres contingents.
4. L'aséité et la Trinité
L'aséité ne signifie pas que Dieu serait une solitude absolue.
Dans la doctrine chrétienne trinitaire, Dieu est éternellement Père, Fils et Saint-Esprit. Les trois personnes divines partagent une seule et même essence divine.
L'aséité appartient donc à l'unique nature divine et non à une personne considérée indépendamment des deux autres.
Le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas des créatures : ils sont pleinement Dieu et participent pleinement à l'être divin.
5. L'aséité et la souveraineté de Dieu
L'aséité possède également des implications importantes pour la compréhension de la souveraineté divine.
Si Dieu ne dépend de rien, aucune puissance extérieure ne peut le contraindre, aucune réalité ne peut limiter son existence et aucune nécessité ne lui est imposée de l'extérieur.
Dieu est donc libre et souverain.
Cela signifie également que Dieu n'a pas créé le monde pour combler un manque ou satisfaire un besoin. La création procède de sa liberté et de sa volonté, non d'une insuffisance de son être.
6. L'aséité et la théologie de la grâce
L'aséité permet enfin de comprendre un aspect essentiel de la grâce chrétienne : Dieu n'a pas besoin de l'être humain, mais l'être humain a entièrement besoin de Dieu.
La relation entre Dieu et l'homme n'est donc pas une relation de dépendance réciproque.
Dieu ne devient pas davantage Dieu grâce à l'adoration humaine. La prière, le culte et l'obéissance ne viennent pas compléter une quelconque insuffisance divine.
C'est au contraire l'être humain qui reçoit de Dieu son existence, sa vie et son salut.
7. L'aséité et la simplicité divine : deux attributs étroitement liés
L'aséité divine est étroitement liée à un autre attribut fondamental de la théologie classique : la simplicité divine.
La simplicité divine signifie que Dieu n'est pas composé de parties, d'éléments ou de principes distincts qui, réunis, constitueraient son être. Dieu n'est pas un assemblage de propriétés : il est un être absolument un et indivisible.
Cette doctrine entraîne une conséquence importante : en Dieu, l'essence et l'existence ne sont pas deux réalités distinctes. Dieu ne possède pas l'existence comme une propriété qu'il aurait reçue ou acquise : il est son existence même (ipsum esse subsistens, selon la formulation de Thomas d'Aquin).
Chez les créatures, au contraire, on distingue leur essence (ce qu'elles sont) et leur existence (le fait qu'elles soient). Leur existence ne découle pas nécessairement de leur essence : elles pourraient ne pas exister.
En Dieu, cette distinction réelle n'existe pas. Dieu est l'être même subsistant.
Le rapport entre les deux doctrines
L'aséité affirme que Dieu existe par lui-même et ne dépend d'aucune cause extérieure.
La simplicité divine approfondit cette affirmation en précisant que Dieu ne dépend pas non plus de composants ou de principes constitutifs qui seraient distincts de lui et dont il aurait besoin pour être Dieu.
Autrement dit :
L'aséité : Dieu ne reçoit son existence de personne.
La simplicité divine : Dieu n'est pas constitué par l'assemblage de plusieurs éléments.
Leur articulation : Dieu est pleinement et absolument indépendant dans son être même.
Cette simplicité implique également que les attributs divins ne sont pas des parties distinctes de Dieu. Sa bonté, sa justice, sa sagesse, sa puissance et son amour ne constituent pas plusieurs éléments qui s'ajouteraient à son essence : ils désignent, selon différentes perspectives humaines, l'unique et indivisible réalité divine.
Il ne faut toutefois pas confondre simplicité et pauvreté ou absence de richesse : la simplicité divine exprime au contraire la plénitude absolue de l'être de Dieu.
Une précision trinitaire
La simplicité divine ne contredit pas la doctrine de la Trinité. Dieu est un en essence et trois en personnes. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas trois parties de Dieu, mais trois personnes réellement distinctes partageant l'unique et indivisible essence divine.
En définitive, l'aséité et la simplicité divine permettent d'affirmer que Dieu n'est ni causé, ni composé, ni dépendant : il est l'être nécessaire, absolument un et pleinement suffisant en lui-même.
Conclusion
L'aséité exprime l'indépendance absolue de Dieu dans son existence : Dieu est par lui-même, tandis que tout le reste existe par lui.
Cet attribut constitue l'un des fondements de la théologie chrétienne classique, notamment dans les traditions catholique, orthodoxe et protestante évangélique.
Il permet de penser ensemble la transcendance divine, la souveraineté de Dieu, sa liberté et la dépendance radicale de toute la création à son égard.
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire