La Trinité coranique : quelle est-elle? Réponse par ChatGPT

quelle est la Trinité chrétienne d'après le Coran?

Le Coran ne présente pas la doctrine chrétienne de la Trinité telle qu'elle est formulée par les Églises chrétiennes. Il critique plutôt une conception de la Trinité qui semble différente de la théologie chrétienne classique.

Les principaux passages sont les suivants :

• La sourate 4, verset 171 :

  « Ne dites pas : "Trois". Cessez ! Cela sera meilleur pour vous. Dieu n'est qu'un Dieu unique... »

• La sourate 5, verset 73 :

  « Sont certes mécréants ceux qui disent : "Dieu est le troisième de trois." »

• La sourate 5, verset 116 :

  « Et lorsque Dieu dira : "Ô Jésus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens : Prenez-moi, ainsi que ma mère, pour deux divinités en dehors de Dieu ?" »

C'est surtout ce dernier verset qui a suscité de nombreux commentaires. Il donne l'impression que le Coran répond à une croyance où les trois seraient :

1. Dieu (Allah),
2. Jésus,
3. Marie.

Or, ce n'est pas la doctrine chrétienne.

La Trinité chrétienne

Pour le christianisme (catholique, orthodoxe et protestant), la Trinité est :

• le Père,
• le Fils (Jésus-Christ),
• le Saint-Esprit.

Marie n'en fait absolument pas partie. Elle est honorée comme la mère de Jésus selon sa nature humaine, mais n'est jamais considérée comme une personne divine.

Comment expliquer cette différence ?

Les chercheurs proposent plusieurs explications :

• Le Coran ne cherche pas à exposer systématiquement la théologie chrétienne, mais répond à certaines croyances ou pratiques rencontrées dans l'Arabie du VIIᵉ siècle.
• Il est possible que certaines communautés chrétiennes hétérodoxes aient accordé à Marie une vénération telle qu'elle ait pu être perçue comme une forme d'association à Dieu.
• D'autres estiment que le Coran utilise un procédé polémique : il ne prétend pas définir la Trinité chrétienne, mais condamne toute forme d'association (shirk) de créatures à Dieu.

Le point de vue chrétien

Du point de vue chrétien, le Coran critique donc une représentation qui ne correspond pas à la foi chrétienne officielle. Dès les premiers conciles, notamment celui de Premier concile de Nicée (325) puis celui de Premier concile de Constantinople (381), la doctrine de la Trinité est définie comme l'existence d'un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

En résumé, la "Trinité" qui semble être visée par certains passages du Coran n'est pas la Trinité chrétienne telle que les chrétiens la professent. C'est pourquoi ce sujet est l'un des principaux points de dialogue — et de divergence — entre la théologie chrétienne et la théologie musulmane.

De plus :

https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=5&verset=116

Psaume 139 : tu m'as donné la vie et tu me comprends à fond, Semeur 2000

1 Au chef de choeur. Psaume de David. Eternel, tu me sondes et tu me connais.

2 Quand je suis assis et quand je me lève, tu le sais. De loin, tu discernes tout ce que je pense. 3 Tu sais quand je marche et quand je me couche, et tous mes chemins te sont familiers. 4 Bien avant qu'un mot vienne sur mes lèvres, Eternel, tu sais déjà tout ce que je vais dire. 5 Tu es devant moi et derrière moi : tu m'entoures ; ta main est sur moi.

6 Merveilleux savoir hors de ma portée, savoir trop sublime pour que je l'atteigne. 7 Où pourrais-je aller loin de ton Esprit ? Où pourrais-je fuir hors de ta présence ? 8 Si je monte au ciel tu es là, et si je descends au séjour des morts, t'y voilà ! 9 Et si j'empruntais les ailes de l'aube pour me réfugier aux confins des mers, 10 là aussi ta main me dirigerait, ton bras droit me tiendrait. 11 Et si je me dis : « Du moins les ténèbres m'envelopperont », alors la nuit même se change en lumière tout autour de moi. 12 Pour toi, les ténèbres deviennent lumière et la nuit est claire comme le plein jour : lumière ou ténèbres pour toi sont pareilles.

13 Tu m'as fait ce que je suis, et tu m'as tissé dans le ventre de ma mère. 14 Merci d'avoir fait de moi une créature aussi merveilleuse : tu fais des merveilles, et je le reconnais bien. 15 Mon corps n'était pas caché à tes yeux quand, dans le secret, je fus façonné et tissé comme dans les profondeurs de la terre. 16 Je n'étais encore qu'une masse informe, mais tu me voyais et, dans ton registre, se trouvaient déjà inscrits tous les jours que tu m'avais destinés alors qu'aucun d'eux n'existait encore.

17 Combien tes desseins, ô Dieu, sont, pour moi, impénétrables, et comme ils sont innombrables ! 18 Si je les comptais, ils seraient bien plus nombreux que les grains de sable sur les bords des mers. Voici : je m'éveille, je suis encore avec toi.

19 Puisses-tu, ô Dieu, faire mourir le méchant ! Que les hommes sanguinaires partent loin de moi ! 20 Ils se servent de ton nom pour leurs desseins criminels, eux, tes adversaires, l'utilisent pour tromper. 21 Eternel, comment donc ne pas haïr ceux qui te haïssent, et ne pas prendre en dégoût ceux qui te combattent ? 22 Eh bien, je leur voue une haine extrême, et les considère comme mes ennemis mêmes.

23 Sonde-moi, ô Dieu, pénètre mon coeur, examine-moi, et pénètre les pensées qui me bouleversent ! 24 Considère si je suis le chemin du mal et dirige-moi sur la voie de l'éternité !

Psaume 104 sur la création de Dieu, version Semeur 2000

1 Que tout mon être loue l'Eternel ! O Eternel, mon Dieu, que tu es grand ! Tu es revêtu de splendeur, et de magnificence,

2 tu as pour manteau la lumière, et tu déploies les cieux comme une tente, 3 tu construis au-dessus des eaux du ciel tes hauts palais inaccessibles. Des nuées, tu te fais un char, tu te déplaces sur les ailes du vent, 4 tu fais des vents tes messagers, les éclairs sont tes serviteurs. 5 Tu as établi notre terre sur de solides fondements pour qu'elle reste inébranlable à tout jamais.

6 Tu l'as couverte d'océans comme d'un vêtement, les eaux recouvraient les montagnes. 7 Lorsque tu les as menacées, les eaux se sont enfuies au loin et se sont élancées au bruit de ton tonnerre, 8 franchissant des montagnes, dévalant vers des plaines jusqu'à l'endroit que tu leur avais assigné. 9 Tu as fixé une limite que les eaux ne franchiront plus, et elles ne reviendront plus pour submerger la terre.

10 C'est toi qui fais jaillir des sources dans les ravins. Et les torrents s'écoulent entre les montagnes. 11 Là viennent s'abreuver les bêtes qui peuplent les champs et les bois, là viennent boire les onagres. 12 Les oiseaux nichent sur leurs rives, chantant à l'abri du feuillage. 13 Du haut de ses palais, Dieu verse la pluie sur les monts, la terre est remplie des bienfaits du fruit de ton ouvrage. 14 C'est toi qui fais pousser le foin pour le bétail, et qui fais prospérer les plantes pour les hommes afin qu'ils tirent de la terre le pain pour se nourrir. 15 Le vin réjouit le coeur de l'homme et fait resplendir son visage, le rendant brillant plus que l'huile. Le pain restaure sa vigueur.

16 Les arbres, qui sont ton ouvrage, ô Eternel, sont pleins de sève. Tels sont les cèdres du Liban que ta main a plantés. 17 C'est là que nichent les oiseaux et la cigogne a sa demeure là, sur les branches des cyprès. 18 Les bouquetins ont leurs retraites aux sommets des monts élevés, et les rochers sont le refuge où les petits damans se cachent. 19 C'est toi qui as formé la lune pour marquer les dates des fêtes. Le soleil sait quand il se couche.

20 Tu fais descendre les ténèbres, et c'est la nuit. Alors les hôtes des forêts se mettent tous en mouvement : 21 les lionceaux rugissent après leur proie, ils demandent à Dieu leur nourriture. 22 Mais dès que paraît le soleil, ils se retirent pour se coucher dans leurs tanières. 23 Et l'homme sort pour son ouvrage, qu'il poursuivra jusqu'à la nuit.

24 Combien tes oeuvres sont nombreuses, ô Eternel, tu as tout fait avec sagesse, la terre est pleine de tout ce que tu as créé : 25 voici la mer immense qui s'étend à perte de vue, peuplée d'animaux innombrables, des plus petits jusqu'aux plus grands, 26 les bateaux la parcourent, ainsi que le monstre marin que tu as fait pour qu'il y joue. 27 Ils comptent sur toi, tous ces êtres, pour recevoir leur nourriture, chacun au moment opportun. 28 Tu la leur donnes : ils la prennent, ta main s'ouvre, et ils sont comblés. 29 Tu te détournes, ils sont épouvantés. Tu leur ôtes le souffle, les voilà qui expirent, redevenant poussière. 30 Si tu envoies ton souffle, ils sont créés, tu renouvelles l'aspect de la terre.

31 Gloire à jamais à l'Eternel ! Qu'il se réjouisse de ses oeuvres ! 32 Son regard fait trembler la terre, il touche les montagnes et, déjà, elles fument.

33 Je veux chanter pour l'Eternel ma vie durant, célébrer mon Dieu en musique tant que j'existerai. 34 Que mon poème lui soit agréable ! Moi, j'ai ma joie en l'Eternel.

35 Que les pécheurs soient ôtés de la terre ! Que les méchants n'existent plus ! Que tout mon être loue l'Eternel ! Oui, louez l'Eternel !

Que vive mon âme à te louer ! Agapê • Louange vivante

https://www.youtube.com/watch?v=9B7PjuXTsgU

Une autre prière flash de Zénas : je t'adore, pardon, merci et au secours!

ma prière essentielle : je t'adore, pardon, merci, au secours!

C'est une très belle prière, d'une grande simplicité. Elle résume en quelques mots des dimensions fondamentales de la relation à Dieu :

1. Je t'adore : tu reconnais que Dieu est Dieu, tu le mets à la première place. C'est la louange et l'adoration, indépendamment de ce qu'il te donne.
2. Pardon : tu confesses humblement tes péchés et tu accueilles sa miséricorde. « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner » (1 Jean 1,9).
3. Merci : tu exprimes la gratitude pour ses grâces, petites et grandes. L'action de grâce est au cœur de la vie chrétienne.
4. Au secours : tu reconnais ta dépendance envers Dieu. Comme le psalmiste : « Mon secours est dans le nom de l'Éternel » (Psaume 124,8).

Cette prière évoque aussi un mouvement très ancien de la tradition chrétienne :

• Adoration → Dieu est au centre.
• Contrition → je reconnais mon péché.
• Action de grâce → je remercie pour ses bienfaits.
• Supplication → je lui confie mes besoins.

En anglais, on retrouve une structure très proche dans l'acronyme ACTS (Adoration, Confession, Thanksgiving, Supplication).

Ta formule est encore plus dépouillée :

Je t'adore.
Pardon.
Merci.
Au secours.

Elle peut être dite en quelques secondes ou nourrir une longue prière. Dans les moments de joie comme dans les moments d'épreuve, elle ramène à l'essentiel : Dieu d'abord, puis la vérité sur soi, la gratitude, et enfin la confiance.

Elle me fait penser à la prière de l'homme qui s'adresse simplement à son Père, sans chercher de longues paroles. Jésus lui-même a dit : « Votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez » (Matthieu 6,8).

Soli Deo Gloria.

Une prière flash de Zénas : merci Seigneur pour toutes tes grâces! Prière commentée et développée par ChatGPT

Amen !

Cette courte prière de gratitude s'inscrit dans une longue tradition biblique. La reconnaissance est une réponse naturelle aux bienfaits de Dieu, qu'ils soient visibles ou discrets.

Tu pourrais aussi prier ainsi :

Seigneur, merci pour toutes tes grâces, celles que je vois et celles que j'ignore encore. Merci pour la vie, pour ton amour, pour ta patience, pour ton pardon et pour l'espérance que tu me donnes en Jésus-Christ. Apprends-moi à te faire confiance chaque jour et à vivre pour ta gloire. Amen.

Ces paroles font écho à de nombreux passages de la Bible, notamment :

• « Rendez grâces en toutes choses, car c'est à votre égard la volonté de Dieu en Jésus-Christ. » (1 Thessaloniciens 5.18)
• « Bénis l'Éternel, mon âme, et n'oublie aucun de ses bienfaits ! » (Psaume 103.2)

Soli Deo Gloria !

L'écologie profonde ou deep ecology, parfois en dialogue avec la foi chrétienne : par ChatGPT consulté le 28 juillet 2026

L'écologie profonde (deep ecology) est un courant philosophique et éthique né au début des années 1970 sous l'impulsion du philosophe norvégien Arne Næss. Elle se distingue de l'« écologie superficielle » (shallow ecology), qui cherche principalement à protéger l'environnement pour le bien-être de l'être humain.

L'idée centrale

L'écologie profonde affirme que :

Tous les êtres vivants possèdent une valeur intrinsèque, indépendamment de leur utilité pour l'homme.

Autrement dit, une baleine, un loup, une forêt ou un insecte ont une valeur propre. Ils ne valent pas seulement parce qu'ils sont utiles à l'humanité.

Cette vision s'oppose à une conception strictement anthropocentrique, selon laquelle l'homme est la mesure de toute chose.

Les huit principes de l'écologie profonde

En 1984, Arne Næss et le philosophe américain George Sessions ont formulé une plateforme en huit points. En résumé :

1. Toute vie possède une valeur intrinsèque.
2. La diversité du vivant est une valeur en elle-même.
3. L'homme ne peut réduire cette diversité que pour satisfaire des besoins vitaux.
4. Une diminution de la population humaine favoriserait l'épanouissement du vivant.
5. L'intervention humaine dans la nature est excessive.
6. Des changements politiques, économiques et technologiques profonds sont nécessaires.
7. Il faut privilégier la qualité de vie plutôt que l'accumulation matérielle.
8. Ceux qui adhèrent à ces principes doivent agir pour les mettre en œuvre.

Les influences

L'écologie profonde puise son inspiration dans plusieurs traditions :

• le philosophe Baruch Spinoza, avec l'idée de l'unité de la nature ;
• les écrits d'Aldo Leopold et sa « Land Ethic » ;
• certaines traditions orientales, notamment le bouddhisme et l'hindouisme, qui insistent sur l'interdépendance de tous les êtres.

Paul Watson et l'écologie profonde

Paul Watson se réclame explicitement de cette philosophie. Il considère que :

• les océans ne sont pas une ressource destinée à l'homme ;
• les baleines, les dauphins ou les requins ont un droit à l'existence ;
• l'être humain n'est qu'une espèce parmi d'autres.

Cette conviction explique pourquoi il estime parfois légitime d'intervenir directement contre des activités qu'il juge destructrices, même si ces interventions sont controversées.

Les critiques

L'écologie profonde fait l'objet de critiques provenant de plusieurs horizons.

• Des humanistes lui reprochent de minimiser la dignité particulière de l'être humain.
• Certains écologistes la jugent trop radicale ou difficile à traduire en politiques publiques.
• Des théologiens chrétiens estiment qu'elle risque d'effacer la distinction entre l'homme et les autres créatures.

Le regard chrétien

Puisque nous avons souvent parlé de théologie, il est intéressant de comparer cette approche avec la vision biblique.

Le christianisme affirme à la fois que :

• la création est bonne et mérite d'être protégée (Genèse 1 ; Psaume 104) ;
• l'homme est créé à l'image de Dieu (Genèse 1.26-27), ce qui lui confère une dignité et une responsabilité particulières.

Ainsi, la plupart des théologiens chrétiens, qu'ils soient catholiques, orthodoxes ou protestants évangéliques (comme Henri Blocher ou Alain Nisus), soutiennent une éthique de la gérance (stewardship) : l'homme n'est ni un exploiteur absolu de la nature ni un être identique aux autres espèces ; il en est le gardien responsable devant Dieu.

En ce sens, le christianisme partage avec l'écologie profonde le souci de protéger la création, mais il s'en distingue en maintenant la place singulière de l'être humain dans l'ordre de la création.

L'écologie profonde (deep ecology) est une philosophie environnementale qui va bien au-delà de la simple protection de la nature. Elle propose une remise en cause de la place de l'homme dans le monde.

Son origine

Le concept a été formulé en 1973 par Arne Næss. Il distinguait :

• l'écologie superficielle (shallow ecology), qui protège la nature parce qu'elle est utile à l'être humain (santé, ressources, qualité de vie) ;
• l'écologie profonde (deep ecology), qui considère que la nature mérite d'être protégée pour elle-même.

Les principes essentiels

L'écologie profonde repose notamment sur les idées suivantes :

• La valeur intrinsèque du vivant : tous les êtres vivants ont une valeur propre, indépendamment de leur utilité pour l'homme.
• L'interdépendance : toutes les formes de vie sont liées entre elles au sein d'un même écosystème.
• La critique de l'anthropocentrisme : l'homme n'est pas le centre ni le but de la création.
• La sobriété : une réduction de la consommation matérielle est nécessaire pour préserver les écosystèmes.
• Le respect de la biodiversité : la diversité biologique est une richesse en elle-même.

Ce que l'écologie profonde n'est pas

Il est important de ne pas la caricaturer.

Elle n'affirme pas que toutes les formes de vie sont identiques en tous points. En revanche, elle soutient que l'être humain ne possède pas un droit moral illimité à exploiter les autres espèces.

Selon les auteurs qui s'en réclament, les conséquences pratiques peuvent être très différentes : certains privilégient l'éducation et les changements de mode de vie, d'autres défendent des formes de militantisme beaucoup plus direct.

Les critiques

L'écologie profonde est discutée sur plusieurs points.

Des philosophes lui reprochent de ne pas toujours expliquer clairement comment arbitrer entre les intérêts de différentes espèces lorsque leurs besoins entrent en conflit.

Certains écologistes estiment également qu'elle peut conduire à sous-estimer les enjeux sociaux (pauvreté, justice, développement) en mettant l'accent avant tout sur la nature.

Le point de vue chrétien

Du point de vue de la théologie chrétienne classique, il existe à la fois des convergences et des divergences.

Les convergences sont réelles :

• la création est l'œuvre de Dieu et doit être respectée ;
• l'homme ne peut exploiter la nature sans limite ;
• la responsabilité envers les générations futures est importante.

En revanche, la tradition chrétienne s'écarte de l'écologie profonde sur un point fondamental : elle affirme que l'être humain est créé à l'image de Dieu (Genèse 1,26-27). Cette dignité particulière ne l'autorise pas à dominer de façon abusive la création, mais elle lui confère une responsabilité spécifique de gérance.

Des théologiens évangéliques comme Henri Blocher ou Alain Nisus défendent ainsi une position équilibrée : ils refusent à la fois un anthropocentrisme qui justifierait l'exploitation sans limites de la nature et un biocentrisme qui placerait toutes les formes de vie sur un même plan moral.

En résumé, l'écologie profonde a profondément influencé la pensée écologique contemporaine et des militants comme Paul Watson. Elle partage avec le christianisme le souci de protéger la création, mais elle s'en distingue par son refus de reconnaître à l'être humain une place singulière dans l'ordre de la création.

Incardiner : Quèsaco ? sur KTO TV : question de droit canonique et pastoral

« Incardiner » : devenir Cardinal et s’habiller désormais en rouge ? Non ! Un rapport avec les vertus cardinales ? Non plus ! Dans ce nouvel épisode du Quèsaco, Loïc Landrau et le Père Klasen vous emmènent à la découverte de ce qu’on pourrait appeler en langues étrangères, un « faux ami ». Car il n’est pas question ici de la personne du cardinal, mais bien d’un rapport à la territorialité, presqu’une ode à la sédentarité...

Vidéo de 5 minutes :

https://www.ktotv.com/video/00235903/incardiner-quesaco

Précisions quant au vocabulaire évoqué par le Père Bernard Klasen dans la vidéo :

gyrovague

Le terme gyrovague désigne, à l'origine, un moine errant, qui n'est rattaché à aucun monastère stable et passe de monastère en monastère, vivant souvent d'aumônes.

Étymologie

Le mot vient du bas latin gyrovagus, formé de :

• gyrus (du grec gyros) : « cercle » ;
• vagus : « errant », « vagabond ».

Il signifie donc littéralement : « celui qui erre en tournant ».

Dans l'histoire du monachisme

Dans la Règle de saint Benoît (VIᵉ siècle), les gyrovagues sont sévèrement critiqués. Benoît distingue quatre types de moines :

1. les cénobites, vivant en communauté sous une règle et un abbé ;
2. les anachorètes (ermites), après une longue formation ;
3. les sarabaïtes, vivant sans véritable règle ;
4. les gyrovagues, qui passent sans cesse d'un monastère à l'autre.

Saint Benoît reproche aux gyrovagues leur instabilité, leur absence d'obéissance et leur manque d'enracinement spirituel. Pour lui, la stabilité est une vertu essentielle de la vie monastique.

Sens figuré

Aujourd'hui, le mot peut aussi désigner, dans un registre littéraire, une personne :

• toujours en déplacement ;
• qui change constamment de milieu ou d'activité ;
• sans véritable point d'attache.

Exemple :

« C'est un intellectuel gyrovague, passant d'une discipline à l'autre sans jamais s'installer durablement. »

Dans le langage courant, le terme est rare et conserve souvent une nuance d'instabilité ou d'errance plutôt que de simple voyage.

Le diable a-t-il une chance d'être sauvé? (Épisode 513) par le pasteur Florent VARAK sur TPSG

Vidéo de 21 minutes :

https://www.youtube.com/watch?v=vXPtQNX0vPs

Présentation de Florent : 

https://www.xl6.com/auteurs/florent-varak

Sainte Thérèse de Lisieux (1873-1897), également appelée sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte-Face par ChatGPT

4

Sainte Thérèse de Lisieux (1873-1897), également appelée sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte-Face, est l'une des plus grandes figures spirituelles du christianisme. Carmélite, mystique et docteur de l'Église, elle est connue pour sa « petite voie », un chemin de sainteté fondé sur la confiance absolue en Dieu et l'amour vécu dans les plus petites actions de la vie quotidienne.

Sa vie

Thérèse Martin naît le 2 janvier 1873 à Alençon. Ses parents, Louis Martin et Zélie Martin, canonisés en 2015, lui transmettent une foi profonde.

Après la mort de sa mère alors qu'elle n'a que quatre ans, la famille s'installe à Lisieux. Très jeune, Thérèse manifeste un ardent désir de devenir religieuse. À quinze ans, après avoir obtenu une dérogation exceptionnelle du pape Léon XIII, elle entre au Carmel de Lisieux.

Elle y mène une existence entièrement cachée, faite de prière, de travail, de vie fraternelle et d'offrande de ses souffrances. Atteinte de tuberculose, elle meurt le 30 septembre 1897, à seulement vingt-quatre ans, en prononçant ces dernières paroles :

« Mon Dieu, je vous aime ! »

La « petite voie »

L'originalité de Thérèse réside dans une intuition spirituelle très simple : il n'est pas nécessaire d'accomplir de grandes œuvres pour devenir saint.

Sa « petite voie » consiste à :

• tout faire par amour de Dieu ;
• accueillir avec confiance sa propre faiblesse ;
• s'abandonner entièrement à la miséricorde divine ;
• transformer les plus petits actes quotidiens en actes d'amour.

Elle écrit :

« La sainteté ne consiste pas à dire de belles choses, elle consiste à souffrir et à souffrir de tout. »

Et surtout :

« Ma vocation, c'est l'amour. »

Une théologie de la confiance

Chez Thérèse, la sainteté ne repose pas d'abord sur les mérites humains, mais sur la grâce de Dieu. L'homme ne se sauve pas lui-même ; il répond avec confiance à l'amour que Dieu lui offre.

Cette spiritualité rejoint profondément la doctrine de la grâce, ce qui explique pourquoi plusieurs théologiens protestants, parmi lesquels Henri Blocher ou Alain Nisus, reconnaissent la richesse de son témoignage, même si certaines expressions de la piété catholique demeurent discutées dans la théologie réformée.

Rayonnement

Après sa mort, ses écrits sont publiés sous le titre Histoire d'une âme. L'ouvrage connaît un succès mondial et est traduit dans des dizaines de langues.

Les principales étapes de sa reconnaissance sont :

• béatifiée en 1923 ;
• canonisée en 1925 par le pape Pie XI ;
• proclamée patronne des missions en 1927, bien qu'elle n'ait jamais quitté son Carmel ;
• déclarée docteur de l'Église en 1997 par Jean-Paul II.

Quelques citations célèbres

• « Ma vocation, c'est l'amour. »
• « Tout est grâce. »
• « Je passerai mon ciel à faire du bien sur la terre. »
• « Ce n'est pas la justice de Dieu qui m'effraie, c'est sa miséricorde qui me rassure. »

Son actualité

Aujourd'hui encore, Thérèse de Lisieux demeure l'une des saintes les plus lues au monde. Son message est d'une étonnante modernité : la grandeur chrétienne ne se mesure pas aux exploits spirituels, mais à la qualité de l'amour vécu dans les gestes les plus ordinaires. C'est pourquoi elle continue d'inspirer aussi bien les catholiques que de nombreux chrétiens d'autres confessions.