vendredi 30 août 2024
Jacques 1.17 : merci Seigneur Dieu et Père pour toutes tes grâces!
tout bienfait et tout don parfait viennent d'en haut; ils descendent du Père des lumières, en qui il n'y a ni changement ni l'ombre d'une variation.
lundi 26 août 2024
dimanche 25 août 2024
ABRAHAM
Appelé par Dieu :
Gn 12.1-3 :
1 L'Eternel dit à Abram : Va, quitte ton pays, ta famille et la maison de ton père pour te rendre dans le pays que je t'indiquerai. 2 Je ferai de toi l'ancêtre d'une grande nation ; je te bénirai, je ferai de toi un homme important et tu deviendras une source de bénédiction pour d'autres. 3 Je bénirai ceux qui te béniront et je maudirai ceux qui t'outrageront. Tous les peuples de la terre seront bénis à travers toi.
Ac 7.2-4 :
2 Etienne dit alors : Chers frères et pères de cette nation, écoutez-moi : le Dieu glorieux apparut jadis à notre ancêtre Abraham, quand il vivait encore en Mésopotamie, avant de s'établir à Harân, 3 et il lui dit : Quitte ton pays et ta parenté, et va dans le pays que je te montrerai. 4 C'est ainsi qu'Abraham quitta la Chaldée et vint se fixer à Harân. De là, après la mort de son père, Dieu le fit venir dans le pays où vous habitez actuellement.
Rm 4 :
Devint le père des croyants :
11 Et Dieu lui donna ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait déjà reçue par la foi avant d'être circoncis. Il est devenu ainsi le père de tous ceux qui croient sans être circoncis pour qu'eux aussi soient déclarés justes par Dieu de la même manière. 12 Il est aussi devenu le père des circoncis qui ne se contentent pas d'avoir la circoncision, mais qui suivent l'exemple de la foi que notre père Abraham a manifestée alors qu'il était encore incirconcis.
Ga 3.7 :
Comprenez-le donc : seuls ceux qui placent leur confiance en Dieu sont les fils d'Abraham.
Rm 4 :
Sa foi précède la Loi :
Ce bonheur est-il réservé aux seuls circoncis, ou est-il aussi accessible aux incirconcis ? Nous venons de le dire : Abraham a été déclaré juste par Dieu qui a porté sa foi à son crédit. 10 A quel moment cela a-t-il eu lieu ? Quand il était circoncis ou quand il était encore incirconcis ? Ce n'est pas quand il était circoncis, mais quand il ne l'était pas encore. 11 Et Dieu lui donna ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait déjà reçue par la foi avant d'être circoncis. Il est devenu ainsi le père de tous ceux qui croient sans être circoncis pour qu'eux aussi soient déclarés justes par Dieu de la même manière.
13-16 :
Car la promesse de recevoir le monde en héritage a été faite à Abraham et à sa descendance non parce qu'il avait obéi à la Loi, mais parce que Dieu l'a déclaré juste à cause de sa foi. 14 En effet, s'il faut être sous le régime de la Loi pour avoir droit à cet héritage, alors la foi est sans objet et la promesse est annulée. 15 Car la Loi produit la colère de Dieu. Or, là où il n'y a pas de Loi, il n'y a pas non plus de transgression. 16 Voilà pourquoi l'héritage est promis à la foi : c'est pour qu'il soit un don de la grâce. Ainsi, la promesse se trouve confirmée à toute la descendance d'Abraham, c'est-à-dire non seulement à celle qui est sous le régime de la Loi, mais aussi à celle qui partage la foi d'Abraham. Il est notre père à tous,
Ga 3.17-19 :
Eh bien, je dis ceci : une alliance a été conclue par Dieu en bonne et due forme à la manière d'un testament ; la Loi est survenue quatre cent trente ans plus tard : elle ne peut donc pas annuler cette alliance et réduire par là même la promesse à néant. 18 En effet, si l'héritage du salut dépend de l'accomplissement de la Loi, il ne repose plus sur la promesse. Or, c'est bien par une promesse que Dieu a accordé sa faveur à Abraham.
19 Mais alors, pourquoi la Loi ? Elle a été ajoutée pour mettre en évidence la désobéissance des hommes à l'ordre divin, et le régime qu'elle a instauré devait rester en vigueur jusqu'à la venue de la descendance d'Abraham que la promesse concernait. Cette Loi a été promulguée par l'intermédiaire d'anges et par le moyen d'un médiateur, Moïse.
Démontra sa foi par ses actes :
Jc 2.20-24 :
Tu ne réfléchis donc pas ! Veux-tu avoir la preuve que la foi sans les actes ne sert à rien ? 21 Abraham, notre ancêtre, n'a-t-il pas été déclaré juste à cause de ses actes, lorsqu'il a offert son fils Isaac sur l'autel ? 22 Tu le vois, sa foi et ses actes agissaient ensemble et, grâce à ses actes, sa foi a atteint son plein épanouissement. 23 Ainsi s'accomplit ce que l'Ecriture déclare à son sujet : et Dieu, en portant sa foi à son crédit, l'a déclaré juste, et il l'a appelé son ami. 24 Vous le voyez donc : on est déclaré juste devant Dieu à cause de ses actes, et pas uniquement à cause de sa foi.
Jésus est un descendant d'Abraham :
Mt 1.1 :
Voici la généalogie de Jésus-Christ, de la descendance de David et d'Abraham.
Montra la grandeur de Christ en donnant la dîme à Melchisédek :
Hé 7.4-10 :
Remarquez quel rang éminent occupait cet homme pour qu'Abraham, le patriarche, lui donne la dîme de son butin. 5 Certes, la Loi ordonne à ceux des lévites qui sont prêtres de prélever la dîme sur le peuple d'Israël, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient, comme eux, des descendants d'Abraham. 6 Mais Melchisédek, qui ne figure pas parmi les descendants de Lévi, a reçu la dîme d'Abraham. En outre, il a invoqué la bénédiction de Dieu sur celui qui avait reçu les promesses divines. 7 Or, incontestablement, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur. 8 De plus, dans le premier cas, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels ; dans le second, selon le témoignage de l'Ecriture, il s'agit de quelqu'un qui vit. 9 Enfin, concernant Lévi, qui continue à percevoir la dîme par l'intermédiaire de ses descendants on peut même dire qu'il l'a versée à Melchisédek en la personne d'Abraham. 10 En effet, puisqu'il n'était pas encore né, il était encore en puissance dans la personne de son ancêtre Abraham lorsque Melchisédek a rencontré celui-ci.
Jésus a précédé Abraham :
Rm 8.57-58 :
Quoi, lui dirent-ils alors, tu n'as même pas cinquante ans et tu prétends avoir vu Abraham ! 58 Vraiment, je vous l'assure, leur répondit Jésus, avant qu'Abraham soit venu à l'existence, moi, je suis.
Chant et dessin animé pour enfants sur Abraham :
samedi 24 août 2024
Les relations, l'être et le caractère de Dieu et ses interactions avec sa création cosmique et humaine
Dieu n’est pas un être isolé qui avait besoin de la création pour avoir quelqu’un à qui parler, quelqu’un à aimer, ou un objet permettant d’admirer sa propre puissance créatrice. Il est communion en lui-même, tout-suffisant à lui-même dans la relation entre le Père, le Fils, et le Saint Esprit. L’Évangile, dans la réalité de son accomplissement, est une œuvre trinitaire qui nous fait connaître Dieu lui-même comme communion. Or, Dieu désire être en communion avec ses créatures, et il met en œuvre ce qu’il faut pour réaliser ce désir, sans pour autant en dépendre.
Source :
Séminaire de démonologie par Alain NISUS dogmaticien
PARTIE 1 :
PARTIE 2 :
PARTIE 3 :
PARTIE 4 :
PARTIE 5 :
La condition féminine au temps de l'Eglise ancienne
Un article pas trop long, nuancé et bien documenté :
vendredi 23 août 2024
Ethique : "le mariage est le seul lieu donné pour l'union sexuelle" : La sexualité licite selon le Professeur Henri BLOCHER
La sexualité licite selon le Professeur Henri BLOCHER :
Un article de ICHTUS, n°57, décembre 1975 : Clartés sur le mariage, Cinq thèses tirées de l'Ecriture pour notre temps
Citation de quelques lignes :
"La loi de Dieu pour Israël prévoyait la peine de mort en cas de fraude sur la virginité : Dt 22.20-21 :
Si, au contraire, l'accusation s'avère fondée et si la virginité de la jeune femme n'est pas prouvée, 21 on l'amènera à l'entrée de la maison de son père, ses concitoyens la feront mourir à coups de pierres parce qu'elle a commis une chose infâme en Israël en se déshonorant lorsqu'elle vivait encore dans la maison de son père. Ainsi vous ferez disparaître du milieu de vous la souillure qu'entraîne le mal.
même sans fraude, il y a faute : une amende est infligée lorsqu'un homme et une jeune fille ont couché ensemble : Dt 22.28-29 :
Si un homme rencontre une jeune fille non fiancée, qu'il s'empare d'elle et couche avec elle et qu'on les prenne sur le fait, 29 l'homme qui a couché avec elle versera au père de la jeune fille cinquante pièces d'argent et devra l'épouser puisqu'il l'a violée. De plus, il ne pourra jamais la renvoyer tant qu'il vivra.
c'était déjà le cas de Sichem et de Dina, eux qui s'aimaient passionnément, eux qui voulaient se marier au plus vite : Gn 34 accessible ci-après : https://emcitv.com/bible/genese-34.html
or le récit, sans approuver la violence démesurée de Siméon et Lévi, considère Dina, déshonorée (Gn 34.31).
Que ces dispositions divines continuent de régir les fidèles du Nouveau Testament, c'était une évidence : il n'était pas besoin de les répéter. L'histoire de Joseph et Marie le montre : malgré la force légale des fiançailles "à la juive", Marie ne "connaissait" pas encore Joseph, au sens sexuel bien entendu (Lc 1.34), et Joseph, en homme de bien qu'il était, se gardait de la prendre avant les noces (Mt 1.18 s). Pour l'apôtre Paul, il est clair qu'une fiancée doit rester, jusqu'au mariage, "vierge pure" : 2 Co 11.2 :
Car j'ai pour vous un amour qui ne tolère aucun rival et qui vient de Dieu lui-même. Je vous ai, en effet, fiancés à un seul époux pour vous présenter au Christ comme une jeune fille pure."
jeudi 22 août 2024
Les listes et énumérations de dons et de ministères dans la Bible
Rm 12.6-8 :
6 Et Dieu nous a accordé par grâce des dons différents. Pour l'un, c'est la prophétie : qu'il exerce cette activité conformément à notre foi commune. 7 Pour un autre, c'est le service : qu'il se consacre à ce service. Que celui qui a reçu un ministère d'enseignement enseigne. 8 Que celui qui a reçu un ministère d'encouragement encourage. Que celui qui donne le fasse sans arrière-pensée ; que celui qui dirige le fasse avec sérieux ; que celui qui secourt les malheureux le fasse avec joie.
1 Co 12.8-10 :
8 L'Esprit donne à l'un une parole pleine de sagesse ; à un autre, le même Esprit donne une parole chargée de savoir. 9 L'Esprit donne à un autre d'exercer la foi d'une manière particulière ; à un autre, ce seul et même Esprit donne de guérir des malades. 10 A un autre, il est donné de faire des miracles, un autre reçoit une activité prophétique, un autre le discernement de ce qui vient de l'Esprit divin. Ici, quelqu'un reçoit la faculté de s'exprimer dans des langues inconnues, et il est donné à un autre d'interpréter ces langues.
1 Co 12.28 :
Dieu a établi dans l'Eglise premièrement des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement des enseignants, ensuite viennent les miracles, puis les dons de guérisons, les aptitudes à secourir, à diriger, à parler diverses langues.
Ep 4.11 :
C'est lui qui a fait don de certains comme apôtres, d'autres comme prophètes, d'autres comme évangélistes, et d'autres encore comme pasteurs et enseignants.
lundi 19 août 2024
Liste de quelques institutions de formations chrétiennes catholiques, orthodoxe, protestantes libérales et enfin protestantes évangéliques francophones
Institutions catholiques :
Institution orthodoxe :
Institutions protestantes libérales :
Institutions protestantes évangéliques :
Généralités :
De plus :
dimanche 18 août 2024
Le rôle des émotions dans la théologie : conférence de Jean-Philippe BRU ou JPB, doyen de la Faculté Jean Calvin ou FJC
Sur l'auteur de la vidéo :
La conférence de 42 minutes :
Une notion de psychologie évoquée dans la conférence de JPB :
Mon impression personnelle sur cet enseignement en tant que Zénas : j'ai bien aimé cette vidéo car elle me fait prendre conscience de mes émotions lorsque je fais de la théologie. Je dois être parfois prudent voire méfiant par rapport à ce que je ressens lorsque je parle de théologie.
Je me rappelle que je dois garder mon sang-froid lorsque je suis engagé dans des débats théologiques avec ma maman parfois.
Merci à JPB, doyen de la FJC, pour cet éclairage théologique et psychologique.
jeudi 15 août 2024
Histoire de l'Eglise : les Eglises évangéliques libres de France
Eglise libre de Valence :
Panorama des évangéliques et leurs filiations historiques :
Histoire de l'Eglise : les Assemblées de Frères larges devenus Communautés et Assemblées Evangéliques de France ou CAEF
Recherche scientifique : thèse de Doctorat de Sylvain Aharonian sur les Frères larges en France : mention très honorable avec félicitations du jury à l'unanimité :
Connexe :
dimanche 11 août 2024
L'évêque Nicaise de Die dans la Drôme a participé au Concile oecuménique de Nicée en 325 dans l'actuelle Turquie
L'évêque de Die dans la Drôme, au 4è siècle, a été choisi pour représenter la Gaule au Concile oecuménique de Nicée en actuelle Turquie : ce Concile de Nicée a établi l'orthodoxie en matière christologique puisque la nature divine du Christ a été affirmée face à l'Arianisme :
Pour en savoir plus :
vendredi 9 août 2024
mardi 30 juillet 2024
lundi 29 juillet 2024
La théologie au sens étroit ou la doctrine de Dieu, du Dieu tri-unitaire
§ 1 . Considérations générales
Sur l'importance de la théologie au sens étroit, voici une citation tirée du Catéchisme de l'Eglise catholique au paragraphe 234 :
« Le mystère de la Très Sainte Trinité est le mystère central de la foi et de la vie chrétienne. Il est le mystère de Dieu en Lui-même. Il est donc la source de tous les autres mystères de la foi ; il est la lumière qui les illumine. Il est l’enseignement le plus fondamental et essentiel dans la " hiérarchie des vérités de foi " (DCG 43). " Toute l’histoire du salut n’est autre que l’histoire de la voie et des moyens par lesquels le Dieu vrai et unique, Père, Fils et Saint-Esprit, se révèle, se réconcilie et s’unit les hommes qui se détournent du péché " (DCG 47). »
Dieu est « bienheureux », (makarios) (1 Tm 1.11 et 6.15).
« Dieu est amour » (1 Jn 4.8,16) mais l'amour n'est pas Dieu. Dieu est une personne ou plutôt trois personnes, mais l'amour est une vertu et une qualité portée par les trois personnes de la trinité ou tri-unité.
Dieu est « trois fois saint ». Il n'a aucune complicité avec le mal dont il a une sainte horreur.
Dieu n'a pas de commencement. Il existe et vit depuis l'éternité passée et pour l'éternité à venir. D'une certaine manière, on peut dire que Dieu est « plus réel que notre réalité ».
Dieu ne se prouve pas par la raison humaine. L'homme ne peut pas démontrer que Dieu existe ou qu'il n'existe pas car le fini ne peut pas comprendre totalement l'infini.
L'homme peut inventer des arguments qui font présumer que Dieu existe mais aucun argument ne peut être absolument convaincant car Dieu est au-delà de la raison humaine, Dieu dépasse l'homme de façon totale, radicale et absolue. Dieu n'est pas démontrable ni négativement ni positivement.
Dieu est trois personnes (Mt 28.19) de nature divine, d'une seule nature divine (Mc 12.29 s.). Par exemple, il existe des milliards de personnes humaines mais il existe trois personnes divines.
Remarquons ici qu'un tel Dieu ne peut pas être le fruit de l'imagination humaine individuelle ou collective.
Par personne ou subsistance ou hypostase (grec), il faut entendre un sujet doué d'intelligence, de volonté, d'émotions, de sentiments, de conscience morale et existentielle.
Les trois personnes divines sont appelées, dans la Bible, nommément le Père (P), le Fils (F) et le Saint-Esprit (SE).
Dieu est esprit et donc il n'est pas fait d'atomes, il est immatériel, intangible et invisible.
Par nature ou substance ou ousia (grec) divine il faut comprendre les attributs tels que l'éternité, l'illimité/infini, l'omniscience, l'omniprésence, l'omnipotence, l'amour, la sainteté, le génie, la créativité, la justice, la bonté, la perfection absolue, la richesse par exemple.
La nature divine portée par les trois personnes comprend l'éternité dans le passé, dans le présent et dans le futur. Dieu est depuis toujours et pour toujours. Ainsi, Dieu n'est pas soumis au temps mais il l'a créé et il le maîtrise. Le temps est une idée de Dieu, il a créé l'éternel présent et le temps qui passe qui se décompte en fractions de temps telles les secondes, les minutes et les heures. Dieu est à la fois hors du temps et dans le temps, dans l'éternel présent comme dans le temps qui passe, le temps fractionnable.
Par nature encore, Dieu est souverain, totalement, absolument, radicalement bon, parfait, juste etc.
Dieu a aussi inventé le hasard qu'il domine et maîtrise dans son infinie souveraineté. Par exemple, Dieu connaît de toute éternité le résultat lorsqu'on lance les dés ou qu'on fait tourner une roue de casino, il connaît d'avance les résultats des jeux de hasards. C'est en ce sens qu'on peut dire qu'il n'y a pas de hasard pour Dieu, il n'est pas limité ni dépassé par le hasard qu'il maîtrise de la façon la plus absolue.
Les trois personnes divines sont distinctes ce qui leur permet d'être en relation en tant que sujets distincts, en tant qu'un "je" qui parle à un "tu", un "moi" qui parle à un "toi".
Il ne faut pas croire par exemple que Dieu soit une seule personne se manifestant de trois façons ou manières successives ou différentes : la personne de Dieu se manifestant tantôt sous la forme du Père ou du Fils ou du SE. Si Dieu était une seule personne il n'y aurait pas un amour infini entre trois personnes, il y aurait une seule personne qui s'aimerait et aimerait ses créatures mais il ne se suffirait pas à lui-même, il aurait créé les humains pour se compléter, en guise de complément, d'horizon complémentaire à sa vie pour avoir des vis-à-vis qui s'ajouteraient à son être et à son bien-être. Cette doctrine a été appelée modalisme en référence à un Dieu unique avec une seule personne se révélant sous trois modes différents.
Avec trois personnes il y a communauté et communion de personnes qui "baignent" dans un amour mutuel et une communion infinie entre trois sujets, trois personnes qui s'aiment mutuellement et de façon renouvelée à chaque instant. Ainsi, Dieu est riche de ses trois personnes dans la réciprocité de leurs relations. Dieu est absolument épanoui parce qu'il est pluriel, il y a pluralité de sujets coaimants et coamoureux.
Dieu est une sorte de "société" à lui tout seul, les trois personnes relationnent, échangent, donnent et se donnent dans un perpétuel élan vital, une perpétuelle nouveauté de chaque instant qui procure bonheur et épanouissement.
Ainsi, on peut dire que Dieu a créé l'humanité dans un élan de générosité, une sorte d'excès d'amour, de débordement créatif, généreux et amoureux, pas par manque d'être mais au contraire parce qu'il déborde d'amour, d'énergie et d'élan vital.
L'amour circule entre les trois personnes du Dieu Trinitaire ou plutôt Tri-Unitaire, Tri-Un : trois quant aux personnes et un quant à la nature. Ainsi, les trois personnes divines échangent et partagent entre elles la joie, la transparence, la complicité, l'harmonie, la connaissance, la science, la créativité, l'inventivité, le bonheur, le bien-être, l'épanouissement, le plaisir, la nouveauté etc. Il n'y a donc pas de tensions entre les trois personnes divines ni non plus de conflits ou de contradictions. Ainsi, Dieu combine amour, justice et grâce. Par exemple, il n'y a pas de tension et encore moins d'opposition entre son amour et sa justice.
Ainsi :
le P aime le F, le F aime le P
le P aime le SE, le SE aime le P
le F aime le SE et le SE aime le F
Dieu maîtrise parfaitement ses émotions et n'est jamais dominé par elles. Il peut être triste à cause du mal mais il maîtrise sa tristesse, il ne sombre jamais dans la dépression, la dévalorisation de l'image de soi etc Ainsi Dieu est parfaitement équilibré, sans aucune maladie, sans aucun dysfonctionnement. Ainsi, il peut ressentir de la colère face au mal mais il ne va pas anéantir sa création sur un coup de colère parce qu'il la maîtrise. Il n'y a pas de tensions émotionnelles en Dieu, tout est parfaitement harmonieux en lui.
Les trois personnes étant entièrement Dieu pour chacune d'entre elles, on les distingue par leurs relations entre elles trois.
§ 2 . Considérations spéciales
Il y a un seul Dieu. Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le SE est Dieu.
Pourtant le Père n’est pas le Fils, le Fils n’est pas l’Esprit et l’Esprit n’est pas le Père.
Le Père, le Fils, le St Esprit sont dans cet ordre.
Le Fils procède du Père, Le St Esprit procède du Père et du Fils.
Plus techniquement, sur la Trinité on distingue traditionnellement 1) la Trinité ontologique et 2) la Trinité économique.
1) La Trinité ontologique ou opera divisa ou opera ad intra (ou oeuvres accomplies vers l'intérieur) est relative à l'être, de ontos en grec, l'être. On parle ainsi de trois personnes (distinctes) de nature divine. Le Père est esprit, l'Esprit est esprit et Jésus est esprit et corps spirituel (depuis sa résurrection), pneumatique c'est à dire rempli de l'Esprit-Saint. Au sein de la Trinité, Jésus est pleinement divin et pleinement humain, les deux natures étant distinctes mais sans confusion ni altération. Ainsi, Jésus a une volonté humaine et une volonté divine contrairement à l'hérésie monothélite qui enseignait deux natures mais une seule volonté ce qui amenait à confondre les deux natures qui sont unies en lui mais distinctement et sans confusion ni altération.
Ainsi, le Père n'est pas le Fils, le Saint-Esprit (SE) n'est pas le Père ni le Fils, ils sont distincts. La nature divine se caractérise par l'omniscience, l'omnipotence et l'omniprésence plus l'éternité passée et future (l'homme est éternel dans le futur uniquement car il a un commencement contrairement à Dieu qui n'a pas de commencement).
Chaque personne porte la nature divine.
- Paternité : le Père engendre le Fils. Le Père est innascible (du latin nascere, naître) : il ne procède de personne avant lui, il n'est pas engendré. Il ne procède de personne.
- Filiation : le Fils est engendré du Père
- Spiration : relation du Père et du Fils au Saint-Esprit, vue du côté du Père et du Fils. Père et Fils spirent le SE
- Procession : le SE procède du Père et du Fils (Jn 15.26)
Le Fils est éternellement engendré du Père, le Père n'est pas engendré. Le Fils n'est pas créé par le Père sinon le Christ serait une créature.
2) La Trinité économique ou opera indivisa ou opera ad extra (ou oeuvres accomplies vers l'extérieur) est relative aux relations et aux actions, aux rôles de chaque personne de la Tri-Unité. Le Père est hiérarchiquement supérieur au Fils qui lui est subordonné en ce qu'il est envoyé sur terre sur ordre du Père et le Fils a obéi jusqu'à la mort de la croix. L'amour circule entre les trois personnes et ainsi le Dieu chrétien s'autosuffit (aséité) totalement parcequ'il y a circumincession (compénétration parce que de même nature mais sans confusion de personnes qui restent distinctes les unes par rapport aux autres) et périchorèses des personnes divines qui s'aiment toutes mutuellement, l'amour se donne, s'échange et circule entre les trois personnes qui sont chacune un centre de conscience, un « je » qui parle à un « tu » dans un certain ordre hiérarchique, articulé et harmonieux (Jean chapitres 14 à 16).
- Le Fils prie pour nous le Père, le SE prie au travers de nous le Père
Jésus est sous les projecteurs durant la dispensation de la grâce, le SE oriente les projecteurs sur Jésus.
Vis-à-vis des humains, le Père envoie le Fils et le Fils envoie le Saint-Esprit.
En sens inverse, le Saint-Esprit révèle le Fils qui lui-même révèle le Père.
Jésus-Christ a accompli le salut objectif, extérieur au croyant et le Saint-Esprit accomplit le salut subjectif, intérieur au croyant, il applique le salut christique à l'intérieur du croyant : Ez 36.26 :
Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau, j’enlèverai de votre être votre cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair.
Pour résumer et récapituler, on a la Trinité ou Tri-Unité ontologique (a) relative à l'être de Dieu et la Trinité ou Tri-Unité économique (b) relative aux relations de Dieu avec sa création.
a . La Trinité ontologique ou opera ad intra : le P engendre le F, le SE procède du P et du F, le P et le F spirent le SE, les 3 personnes (= chaque personne est un centre de conscience, un « je » qui parle à un « tu ») s'aiment mutuellement, l'amour circule entre les trois personnes divines.
b . La Trinité économique ou opera ad extra : le P envoie le F sur terre, le P et le F envoient le SE sur terre, le SE habite le croyant, le P choisit/élit le croyant, le F justifie le croyant, le SE régénère/sanctifie le croyant. Économiquement, la trinité est une communauté hiérarchique : monarchie du P, économiquement/hiérarchiquement le F est subordonné au P, le SE est subordonné au P et au F.
En conclusion, quand on parle de Dieu, on est toujours dans l’analogie1, jamais dans un langage tout à fait juste, puisque notre langage est humain. On ne peut comprendre Dieu que par analogie, tout en ayant conscience des limites, de l’imprécision de ce langage. L’analogie, à la fois ressemblance et différence, c’est le juste milieu entre l’univocité et l’équivocité.
Comme l’a dit l’abbé Monchanin (XXème siècle), Dieu est tout autre qu’un autre ; il est absolument transcendant.
Pour aller plus loin, thèmes complémentaires : la doctrine des appropriations, la périchorèse (grec)/circumincession (latin) ou compénétration des personnes divines, le filioque, les attributs de Dieu etc
1. L'analogie est la ressemblance plus ou moins vague et lointaine.
Pour prolonger la réflexion : une vidéo de 22 minutes du dogmaticien Jacques Nussbaumer :
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